看了平安所写的《唐玄奘》样稿，实在感到欣慰、喜悦。深深感到，平安是蘸着自己心血，为玄奘立传。
平安先前写过百万字神话小说《唐僧译经记》，从此书中可以看出，平安是认真研究玄奘生平，学习儒、释、道等经典，研究中国历史等，坚持“文以载道”，认真写书的。我在为此书作的序言中这样评价:“《唐僧译经记》可与《西游记》堪比姊妹篇。”小说出版后，专家、学者与广大读者高度评价:《唐僧译经记》是为玄奘正名之书；是一部人生旅途的心灵经书；是吴承恩的《西游记》出现以来最好的续书，不但有文学价值，更有历史知识价值，精神价值。《唐僧译经记》出版之后，平安专程到北京看望过我，他说正在写《唐玄奘》。他说《唐玄奘》其中的部分内容，是将《唐僧译经记》现实部分的内容剪贴过来，以保证此书的完整。还有在写《唐僧译经记》一书时，觉得现实部分的内容写得过多，删减下来了许多内容，也添加到此书当中。有一年我到西安，平安到宾馆看望我，我问《唐玄奘》一书的写作情况，他说还没有完稿，希望在书稿完成后我能审阅，并再为此书写序，我欣然答应。问他此书创作的总体思路，他说是以玄奘的生平事迹为基础书写，从玄奘出生前写起，到玄奘在玉华寺圆寂完稿，书稿估计将有八九十万字。我听了平安的话感到惊奇，说他是在做大功德，希望能早日完稿出版。
玄奘是世界文化名人，中外文化交流的使者，佛学家、翻译家、佛教唯识宗的创立者……玄奘在幼年时期，受家庭影响，开始接触儒、释、道三家学说。玄奘十三岁时在洛阳净土寺出家，潜心研读佛学，立下“远绍如来，近光遗法”大志。由于其兄长捷法师精于《道德经》，时常宣讲，玄奘听讲，加上自己认真研读，也精于《道德经》，他将《道德经》译为梵文，传往印度就是见证。玄奘游走大半个中国拜师学法，终成佛门屈指可数的大德。唐贞观元年（627），玄奘从长安出发，经凉州出敦煌，沿着丝绸之路达中印度摩揭陀国王舍城。玄奘在那烂陀寺，师从戒贤法师研习佛法、游历印度百余国求经、学佛，一路讲经、践行、弘扬佛法。他把中华历史与文化，大唐国情传播异域，是必然的事情。戒日王在曲女城设无遮大会，玄奘舌战群雄、获得大乘“大乘天”，小乘“解脱天”殊誉。贞观十九年，玄奘求学、取经返回长安。玄奘西行求法十九年，行程七万里，经一百三十八个国家和地区，请回大、小乘佛教经、律、论，五百二十夹，共六百五十七部，受到唐太宗皇帝诏见。在当年的长安、洛阳、坊州宜君玉华多家寺院译经，译出大、小乘经、律、论七十五部，共一千三百三十五卷。创立唯识宗，奉敕将《道德经》译成梵文，传往印度。还将《大乘起信论》译为梵文，也传往印度。玄奘口述，弟子辩机执笔，撰《大唐西域记》十二卷，研究价值极高。拜玄奘为师的弟子数千名。
作为世界文化名人的玄奘，是佛门巨人，也是儒、道之学的大家，一直受到国内外崇敬。他的杰作《大唐西域记》，记述了中世纪南亚地区的风俗，是研究南亚历史、宗教不可或缺的基本资料。玄奘的事迹，在印度家喻户晓，并被编入学生课本。
在中国，知道四大名著之一《西游记》里唐僧的人很多，人们认为他是位愚昧的僧人。但是知道唐僧的原型人物，就是世界文化名人玄奘的人并不多。唐僧一直在民间流传，特别是电视连续剧《西游记》的播出，加上多年来，通过媒体的宣传，唐僧为越来越多的人所知，给人们心中留下来的是愚昧的形象。还原唐僧原型人物——玄奘的伟人形象，非常重要。而用文学作品，公正地塑造玄奘伟人形象非常适宜，而且能把玄奘伟大功绩世世代代流传下去。无论是小说，还是传记，都可以长期流传，使当代人与后代人阅读受益，在寓教于乐中了解玄奘，明了中华传统文化思想真谛。还能衍生更多的艺术作品，诸如电影、电视剧、话剧、广播剧等等，更加广泛地宣传玄奘，弘扬玄奘精神与中华文化。
与佛教有关的文学创作，是在吸收了佛学的思想观念后，通过通俗易懂的方式将佛教的故事与理论表现出来，最成功的文学著作，唯《西游记》莫属。八十一回章回小说《西游记》，描述了以唐僧为首，孙悟空、猪八戒、沙僧等组成的僧团，到西天印度取经的艰险，经历八十一难，展示了佛教降魔去邪的无边法力，展现了唐僧师徒为信仰付出的坚忍不拔的毅力和不懈奋斗的过程。《西游记》故事的主旨是表现神仙、凡人与妖魔之间的斗争，凡人在这些斗争中是弱者，唐僧屡屡受到妖魔的侵害，最后都是在孙悟空等徒弟与其他神灵极力加持、解救下，脱离苦海的。这样的人物形象不符合原型人物玄奘的性格、思想境界与作为。在《西游记》中，唐僧是凡僧，而他的徒弟与白龙马，是由被打下天界的神仙变化的，各有法力。人们读《西游记》，把唐僧这个凡人的能力与神妖的法力、魔术画等号，认为唐僧愚昧，这不公平。何况,《西游记》中的主角是美猴王孙悟空，这是一位蔑视权威，主持正义，驱邪扶正的行者，唐僧是品行唯正，不想惹事，只愿学法取经的凡僧，《西游记》中的唐僧，并没能展现出原型人物玄奘的真正品格。而且《西游记》只写到唐僧率领徒弟求取佛经，修行正果而已，没有介绍唐僧的原型人物玄奘一生最精彩的佛学建设与译经事业，特别是没有介绍他不忘初心——“远绍如来，近光遗法”，思、言、行一致的伟大精神与壮举！
《续高僧传序》说:“世有奘公，独高联类，往还震动，备尽观方，百有余国，君臣谒敬，言义接对，不待译人，披析幽旨，华戎胥悦。”史传说“玄奘者，释门之龙象，振旦之鹙鹭，逾葱山而励学，赍梵文而旋止，杀青甫就永事，流通士方涯多”。其译经的影响是“故唐朝后译，不屑古人，执本陈勘，频开前失，既阙今乖，未遑厘正，辄略陈此，夫复何言”。唐太宗皇帝如此评价玄奘:“有玄奘法师者，法门之领袖也，幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。”
要让人们了解真正的玄奘，为玄奘正名，弘扬玄奘精神，激励后人，是当代人义不容辞的重大责任、义务！把玄奘作为文学形象，进行文学作品创作，主要当取两方面的基本材料。一是《大唐西域记》，这是一本记录丝绸之路沿线国家地理风俗与人情世故，乃至宗教的游记著作。此书由于记载了很多南亚与中亚等地国家的传说、地理和各种奇谈，为文学创作提供了丰富的素材与想象力，据说《西游记》就是在此书内容的基础上进行创作的小说，在社会上产生了广泛影响。二是《大唐三藏法师传》，是玄奘的弟子慧立、彦悰所作。当然，还有有关玄奘译经以及有关玄奘的民间传说等。
印度佛教经典传入中国后，中国佛教徒一直主要在从事经典翻译的事业，从东汉到唐代为止，佛教经典在中国译出数千卷，这些经典丰富了中国文化宝库，也对中国文化产生深远影响，促使佛学成为中国传统文化组成部分之一。佛经里面的文学故事很多，一直在民间流传，对人们思想、言行发挥着重要影响，佛学的理论影响了中国思想发展，成为中国佛教宗派理论的渊源。此外，除了文学经典因为内容浅显，生活性强，有可读性，可以流行社会之外，大多数经典都是理论性较强，文字晦涩，专业术语叠加，让人不容易读懂，让佛经变得“通俗易懂”，到目前为止，仍然是佛教界和学术界要努力的方向。
玄奘的佛学功底深厚全面，大、小乘与空、有两宗完整涉及，他的许多佛经译著是佛学名篇、至今仍然被学者诵读、研习。玄奘对儒家、道家学说皆通，历史上研究玄奘的著作不少，为法师立传和做年谱者有之，学术论文也层出不穷。
但是对这样一位世界文化名人，佛学大家和著名翻译家，而且儒家、道家学说皆通、历史上用文学手法，描写他在这方面的贡献的书籍是不多的。毕竟佛学奥义深沉，儒家、道家学说也难明解，用文学的笔法很难描写到位，而要改变民间对玄奘的传统看法，还原世界文化名人，真正的佛学大师与学问满腹的学者身份，佛学是不能跨越，译经与儒家、道家学说也是必然要谈到的。只有把这些看似学术性很强的学说，用文学笔法描述之后，才能看到一个对于世界文化和中国文化有特大贡献，有血有肉的文化大师。而要为此功德，是要做大量功课的，必得略通儒、释道三家学说，略通中国历史等。平安创作，是做了大量功课的。在小说中，平安借书中人物之口，注释《易经》《心经》《道德经》等经典中的语句，释义很有新意，比较确切。这还不算完，创作还得有大担当、丰富的生活阅历与锲而不舍的精神，这些，平安通过多年研学，是在努力具备的。
平安撰写的《唐玄奘》一书，采用章回体小说的形式，用文学的笔法，弥补玄奘文学传记不足的特点。此书共一百一十三回，介绍玄奘出生、出家、周游大半个中国拜师学法，到印度取经的整个过程；介绍玄奘回国以后译经，最终在玉华寺圆寂。平安先前撰写的百万字章回神话小说《唐僧译经记》，堪称《西游记》的姊妹，补充《西游记》中唐僧的原型人物——玄奘的缺失，为玄奘正名。现在这本《唐玄奘》则是重起炉灶，试图从整体上来塑造一个有血性、能担当、有学问、能吃苦的充满成就与正能量的中国僧人，力求为玄奘立传。
阅读全书，可以看出作者对玄奘做了深入研究，在创作方面下了苦功，将与玄奘有关系的《大唐西域记》《大唐三藏法师传》，文学作品《西游记》及有关学术资料，都认真学习参考。书中看到玄奘幼年成长中的快乐与辛酸；入佛门后四方游走、八方拜师，学法的艰辛；西行求经，历尽艰险而永不言弃，西域及南亚等地的社会风情与人情世故；写玄奘回国后，翻译佛经的十九年时光，把玄奘与弟子译经的一丝不苟，谢辞唐太宗皇帝两度诚请为相，不计名利的大无畏精神，描写得淋漓尽致。把文学夸张的浪漫主义的描绘手法，把握得一丝不苟。更能从中看到作者实事求是的严肃考述学风。小说的情节描述与其中诗词创作，这在现代文学创作中是不多见的。可见作者有比较深厚的儒、释、道等传统文化思想学识、历史知识。书中涉及儒、释、道等学说，阐述精妙，这在学术撰述中也是不多见的。这本书也可作为学习传统文化思想的入门之书。从书中还可以看到丝绸之路沿线少数民族的真诚敢为的真情；受《西游记》的魔幻表演情节的影响，以及学术考察的学究式研究，读之另有一番感受——感慨、赞叹！
作者沿用小说章回体构架，又多少有点明清白话文的味道，则又是一个难度，作者还有什么意图，我没有过多究及。撰写涉及佛学以及儒家、道家思想的文学作品，要把佛学、儒学、道学，从书中人物的口中精确地表达出来，把引用的佛学儒学、道学等学说的文言文、观念，用白话文精确地释义则更难。换句话说，要写与佛学、儒学、道学结合的文学作品确实是比较难的，难表述，写得不够通俗，就难读懂。十多年前，有一位著名的编剧接受了玄奘电影剧本的撰写，邀请精通佛学方面的学者开会，讨论如何将晦涩的佛教术语，更好地用通俗易懂的语言表达出来，作为屏幕语言。由此可知，文学创作中的佛教理念与术语的正确表述，始终是一个重要的关口。在佛学里面有很多专业术语，即使在古代也难翻译，玄奘曾经提出“五不翻”：“一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵具六义；三、此无故，如阎浮树，中夏实无此木；四、顺古故，如阿耨菩提不可翻，而摩腾以来常存梵音；五生善故，如般若尊重，智慧轻浅。”（《翻译名义集》卷一）这里仅举“顺古故”不可翻为例，“阿耨菩提”亦译为“阿耨多罗三藐三菩提”，指的一种解脱的境界，与“涅槃”同义语。既为修行境界，故无法正确表达出来，古代僧人主张不能意译，只能音译。何况，以前就翻译为阿耨多罗三藐三菩提，古人已经一直这么说，就不再改变语言习惯。
作者在小说中能够比较正确地理解佛学义理与儒道之学，并把它与玄奘的学识，以及其他高僧大德，皇帝、大臣等人的学识，有机地结合起来叙述，并有自己的独特见解。特别是对佛学的“空”义的表述，与专家的阐述无二，难能可贵。
此外，玄奘是在中国文化氛围浸润下成长的，佛教是他的精神信仰和一生从事的事业，但是儒、道二家对他的成长及其影响也不可忽视，要表现出玄奘对文化的贡献，不能不涉及儒、释、道三家学说的影响，书中塑造了心中不离三家学说的玄奘，还原了觉者大智慧的形象。我们还注意到有不少篇幅描写了玄奘与唐朝皇帝、公主与大臣交往的事迹，佛学的“空行”智慧，不仅仅用在人生修养与解脱修行的主体，在处理政教关系方面也突显了“妙用”，玄奘坚持佛教信仰，在印度拒绝国王的挽留，执着回到祖国；回国以后婉拒唐太宗皇帝让他还俗参政，传承佛教界爱国爱教的传统，将世间与出世间有机地做了统一。
在众多的有关玄奘的小说、传记研究著作中，一百多万字的历史小说《唐玄奘》，是通俗易懂的、全面介绍玄奘的巨著。作者以独特的构思、写作手法，表现了玄奘的生平事迹与学术水平，改变了以往只注重某一方面的缺陷。比较完整地展现了玄奘的丰功伟绩与伟大精神。阅读此书，宛如反观玄奘幼年、少年、青年时期，隋末、唐初的中华风云；随着玄奘的足迹在海外旅游，体验各国风俗；穿越大唐盛世，感受大唐光华！阅读此书，更是人们荡涤、净化心灵的历程！阅读此书，学习传统文化，增长佛学、儒学、道学知识。我相信，读者看过此书，会与我有同感！也可看出作者在二十多年中，孜孜不倦地学习以及创作的艰辛，和他一心弘扬玄奘精神，传承中华优秀传统文化思想的一片冰心！北宋思想家张载云:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”隐隐约约感到，平安胸怀“为往圣继绝学”的心愿，要不，他的精神动力能在何方呢？
常言道:佛度有缘人。愿与此书结缘之人，莫负作者一番苦心，用心通读，必定受益，并且感慨、赞叹、庆幸！
黄心川：(1928年7月30日—2021年2月10日)：中国著名佛学家。曾任北京大学教授、哲学编译室主任，中国社会科学院宗教研究所副所长、研究员，南亚研究所副所长，亚洲太平洋研究所所长，南亚文化研究中心主任，韩国研究中心副理事长，中国社会科学院亚太所研究员、博士生导师，东方文化研究中心名誉主任，北京社会科学院南亚研究中心顾问，陕西省社会科学院长安佛教研究中心名誉主任，玄奘研究中心主任，印度龙树大学荣誉教授，山东大学、杭州大学兼职教授，国际印度哲学研究协会执行会员、国际梵文研究协会顾问、印度罗摩克里希那一辨喜国际研究运动顾问委员会副主席、中国太平洋协会中国委员会委员、全国社会科学规划哲学组成员、中国南亚学会副理事长、中国宗教学会顾问、中华外国哲学研究会常务理事、中国日本哲学会顾问等，著作等身。
黄夏年：黄心川老先生的爱子。先后担任《世界宗教文化》主编、《世界宗教研究》副主编等职，现为中国社会科学院世界宗教研究所杂志社编审、杂志社社长。多年来，撰写有关佛教研究的文章与著作等多(篇)部，主编过多部学术著作，多次参与国内外佛教学术活动，在当今中国大陆和港、澳、台地区的学术界和佛教界中都有重要的影响力和号召力。
著有《佛寺采风—中国佛寺漫谈》《中外佛教人物论》《东来西去—中外古代佛教史论集》等;整理出版有《民国佛教期刊文献集成》《民国佛教期刊文献集成·补编》《稀见民国佛教文献汇编(报纸)》(13册)，为近现代佛教研究提供了较为全面的史料，促进了近现代佛教学术的研究。
