蘸着心血为玄奘立传一一《唐玄奘》序言

玄奘的佛学功底深厚全面，大、小乘与空、有两宗完整涉及，他的许多佛经译著是佛学名篇、至今仍然被学者诵读、研习。玄奘对儒家、道家学说皆通，历史上研究玄奘的著作不少，为法师立传和做年谱者有之，学术论文也层出不穷。

但是对这样一位世界文化名人，佛学大家和著名翻译家，而且儒家、道家学说皆通、历史上用文学手法，描写他在这方面的贡献的书籍是不多的。毕竟佛学奥义深沉，儒家、道家学说也难明解，用文学的笔法很难描写到位，而要改变民间对玄奘的传统看法，还原世界文化名人，真正的佛学大师与学问满腹的学者身份，佛学是不能跨越，译经与儒家、道家学说也是必然要谈到的。只有把这些看似学术性很强的学说，用文学笔法描述之后，才能看到一个对于世界文化和中国文化有特大贡献，有血有肉的文化大师。而要为此功德，是要做大量功课的，必得略通儒、释道三家学说，略通中国历史等。平安创作，是做了大量功课的。在小说中，平安借书中人物之口，注释《易经》《心经》《道德经》等经典中的语句，释义很有新意，比较确切。这还不算完，创作还得有大担当、丰富的生活阅历与锲而不舍的精神，这些，平安通过多年研学，是在努力具备的。

平安撰写的《唐玄奘》一书，采用章回体小说的形式，用文学的笔法，弥补玄奘文学传记不足的特点。此书共一百一十三回，介绍玄奘出生、出家、周游大半个中国拜师学法，到印度取经的整个过程；介绍玄奘回国以后译经，最终在玉华寺圆寂。平安先前撰写的百万字章回神话小说《唐僧译经记》，堪称《西游记》的姊妹，补充《西游记》中唐僧的原型人物——玄奘的缺失，为玄奘正名。现在这本《唐玄奘》则是重起炉灶，试图从整体上来塑造一个有血性、能担当、有学问、能吃苦的充满成就与正能量的中国僧人，力求为玄奘立传。

阅读全书，可以看出作者对玄奘做了深入研究，在创作方面下了苦功，将与玄奘有关系的《大唐西域记》《大唐三藏法师传》，文学作品《西游记》及有关学术资料，都认真学习参考。书中看到玄奘幼年成长中的快乐与辛酸；入佛门后四方游走、八方拜师，学法的艰辛；西行求经，历尽艰险而永不言弃，西域及南亚等地的社会风情与人情世故；写玄奘回国后，翻译佛经的十九年时光，把玄奘与弟子译经的一丝不苟，谢辞唐太宗皇帝两度诚请为相，不计名利的大无畏精神，描写得淋漓尽致。把文学夸张的浪漫主义的描绘手法，把握得一丝不苟。更能从中看到作者实事求是的严肃考述学风。小说的情节描述与其中诗词创作，这在现代文学创作中是不多见的。可见作者有比较深厚的儒、释、道等传统文化思想学识、历史知识。书中涉及儒、释、道等学说，阐述精妙，这在学术撰述中也是不多见的。这本书也可作为学习传统文化思想的入门之书。从书中还可以看到丝绸之路沿线少数民族的真诚敢为的真情；受《西游记》的魔幻表演情节的影响，以及学术考察的学究式研究，读之另有一番感受——感慨、赞叹！

作者沿用小说章回体构架，又多少有点明清白话文的味道，则又是一个难度，作者还有什么意图，我没有过多究及。撰写涉及佛学以及儒家、道家思想的文学作品，要把佛学、儒学、道学，从书中人物的口中精确地表达出来，把引用的佛学儒学、道学等学说的文言文、观念，用白话文精确地释义则更难。换句话说，要写与佛学、儒学、道学结合的文学作品确实是比较难的，难表述，写得不够通俗，就难读懂。十多年前，有一位著名的编剧接受了玄奘电影剧本的撰写，邀请精通佛学方面的学者开会，讨论如何将晦涩的佛教术语，更好地用通俗易懂的语言表达出来，作为屏幕语言。由此可知，文学创作中的佛教理念与术语的正确表述，始终是一个重要的关口。在佛学里面有很多专业术语，即使在古代也难翻译，玄奘曾经提出“五不翻”：“一、秘密故，如陀罗尼；二、含多义故，如薄伽梵具六义；三、此无故，如阎浮树，中夏实无此木；四、顺古故，如阿耨菩提不可翻，而摩腾以来常存梵音；五生善故，如般若尊重，智慧轻浅。”（《翻译名义集》卷一）这里仅举“顺古故”不可翻为例，“阿耨菩提”亦译为“阿耨多罗三藐三菩提”，指的一种解脱的境界，与“涅槃”同义语。既为修行境界，故无法正确表达出来，古代僧人主张不能意译，只能音译。何况，以前就翻译为阿耨多罗三藐三菩提，古人已经一直这么说，就不再改变语言习惯。